西藏《四部宗義》中大小二乘各有二宗

毘婆沙宗是小乘有宗，經部宗則為小 乘的空宗；而唯識宗就是大乘有宗，中觀宗則是大乘的空宗。四部宗各宗的排 列，非按照發展的先後，乃依解空淺深的順序排列。因此學習宗義應循序漸進，才能觀察比較前後宗義的共、不共處而得其主旨、意向。

無著、世親所傳的學說範圍非常廣，後來慢慢形成瑜伽學派。其學說在發展的 過程中，形成了二個系統：其中一個系統，比較偏向注重無著、世親學說的原貌與精神，甚至都不敢輕易去改動任何文字。此系統就稱為古學，亦即虛相唯 識。另有一個系統，其所持的態度比較自由，認為只要不喪失無著、世親學說 的基本精神即可，應該可以加以改進發揮，甚至在文字上也可稍為加以改動。

這個系統稱為今學，亦即實相唯識。 唯識宗義，西藏之作純粹為虛相派的古學。所以在《四部宗義》中討論唯識宗 義，主要以虛相派的古學為主。漢傳佛教（中國佛教）的唯識學是以玄奘法師 所傳護法、戒賢的實相派為主，所以實相派的理論在漢傳資料裏面是足夠的， 漢傳佛教所欠缺的反而是虛相唯識這一部份。 作者認為唯識的根源是在古學而不是在今學，今學是從古學再進一步革新發展 出來的。因此為了要了解唯識學的根源，也為了彌補漢傳佛教在虛相派種種的 欠缺，作者在討論此部宗義，將以虛相派的古學為主，實相派的今學只列為旁 論——重點地提出比較而已。但這些旁論方式的一些片段論議，在與虛相派相 互比較之後，兩派的不共見，亦可大致了解一些。這是本宗義書最大的特點。