楊安家 整理
今天共修的《梁皇寶懺》第六卷，內容是接續昨天第五卷〈解冤釋結第九〉品經文，但是兩卷懺文內容差異很大。第五卷重點在解說怨懟產生的原因，以及怨懟對修行的障礙。我們因為對外境產生貪、對親人生怨，有貪、有怨生憎恨，因為憎恨而使彼此之間產生冤結；因冤結的緣故，我們就會再從冤結生起種種貪、瞋、痴、慢、疑的煩惱，有了這些煩惱就很難修行、修行會有很多障礙，所以懺文告訴我們要發願，發願解冤結，冤結有可能從師長來、也可能從親友、或同參道友而來。
思維身的意義
第六卷〈解冤結第九之餘〉，則是從另一個角度來分析怨懟產生的原因。怨懟是佛陀所說眾多煩惱之一。眾苦從何來？從「身」來。所以懺文第一句：「經言：有身則苦生，無身則苦滅。」這個「身」有積聚的意思，「身」是眾苦之本；佛法說「五蘊身」，即是指這個身體是由色、受、想、行、識累積聚合所成。因為有此身，所以會產生種種的煩惱；而且此身包括了色法與心法，色法與心法的生起，也都要有因緣條件的積聚才會產生。由於是因緣條件的積聚所產生，故每一天、每一個念頭都不盡相同；因為因緣條件不同，所以有好的因緣就生善法；有逆境、不好的因緣就會生惡法。善惡念很微妙，是剎那、剎那在變化；在一天當中不見得每分每秒都是善念、也不見得都是惡念，因此累積善念、斷除惡念，這也算是一種積聚；是累積、聚合我們的善法功德。也就是說，我們要從觀察五蘊身的本質是累積聚合的，進一步思考如何累積聚合我們的善業。如果不能累積、聚合我們的善業，善惡業是固定的話，那修行就沒有用、沒有意義。所以我們要深入思惟「身」所代表的義涵。
懺悔三世諸惡業
緊接著，懺文告訴我們要懺悔惡業。既然我們有五蘊身，過去一定會累積、積聚一些善業或惡業，對於善業要保持下去，對惡業要懺悔清淨。懺悔最主要是不再犯，不再犯就是不二過，如果我們會容易再犯，那就變成一種輪迴，會循環不已。如果我們透過懺悔清淨之後，我們會增長善法、斷除惡法，這才是修行的本質。所以在這一卷的懺文告訴我們，要懺悔過去因為不知佛法而造作的惡業與怨懟。
發起種種諸善願
發願是一項很特殊的重點。通常我們都是發成佛道、渡化眾生之願，但是這一卷的發願有六個不同的主題。昨天發願的重點在解冤結、解怨懟；今天發願的特殊之處是在希望在何處修行。既然我們有怨懟，當然期望現在趕快修行，來世還是得人身，所以會希望能夠生在聖人所居之處，這樣才能繼續修行、繼續信奉三寶、供養三寶、利益眾生。但是，萬一因為我們怨懟過重，不能生在聖人所居之處的話，至少也要生在人間，因為生在人間才可以修善。當然，最好的結果就是生在聖人所居之處又生在人中。
願在惡道生善念
如果不幸，我們因冤結過深而生在惡道，那怎麼辦呢？這時我們就要發願，假如生在惡道，沒有辦法解脫的話，希望能成為護法善神。也就是說，就算是生在惡道也要修行。也許過去有怨懟讓我們生在鬼神道，但是過去也有種下可以成為鬼神道的護法善神的善業，所以大乘經中有很多夜叉、羅剎都是皈依三寶成為護法神。此外我們也要發願：如果不幸墮入畜生道，就不要再造惡業、不要有被宰殺的苦迫，希望能生在深山、沒有苦惱的事、不會被追殺、不會被虐待。我們還要發願：如果不幸生在地獄道，希望能遇到好的因緣，有人誦經迴向地獄眾生，那我們就可以自知宿命，然後發起菩提心。當然這是很辛苦的事、也不是容易的事，但是如果我們在人間修行、常常發如是願，未來即使善業力不夠，無法生在人間善趣，至少這些願力會讓我們在惡道受報不苦；這個苦不是身苦而是心不苦。換句話說，這個願力會讓我們的惡報早日受盡，而且在惡道受報的時候，還會有善因緣生起、還會有善念生起，這是很難得、殊勝之處。
愈苦愈要修行
試問：當我們生病、或家中遭遇困頓時，我們是否有生起善念？或是當我們在煩惱時，認為自己此刻正在生起煩惱，所以沒有善念是對的？其實我們可以換個角度想：我最近內心很苦悶、生活很困苦，所以沒有辦法生起善念；但是，如果我在苦難的環境中都可以生起善念的話，那以後不僅在善道可以生起善念、甚至在惡道也可以生起善念。當然，沒有人願意生在三惡道，所以我們要不斷的學習，原則上就是要去思維「身為苦本」的道理，知道在過去總會造作一些貪瞋痴的惡業，所以我們要懺悔，懺悔之後要發願，願生在善趣、生在聖人所居之處、發願即使受苦也要生起善念。
從「茶」談起
今天要修十供養中的「茶供養」，「茶供養」的由來比較特殊。在原始佛教的時代，茶是屬於「非時漿」類，什麼是「非時漿」？我們常說「過午不食」，過午不食就是不「非時食」，超過中午以後而進食者，稱為「非時食」。過午不食的人，在非食的時間內可以食用之漿類，就稱為「非時漿」，茶水也是屬於此類，在非吃飯的時間可以食用的東西。在原始佛教中對茶的記載不多，但是茶在中國佛教中，大部份記載在禪宗的語錄裡，禪師們喜歡用茶做引子說公案。
懺本第六卷的讚中，有提到「趙州公案」這句話。我們知道趙州禪師是唐朝有名的禪僧，他俗姓郝，法號從諗，並非名趙州，後人都以其所住持的寺院所在地趙州城為名，而稱呼他為趙州禪師。趙州從諗禪師出家後，受學於南泉普願禪師，南泉禪風講頓悟，又可稱為南宗禪，喜歡用公案接引有緣人令其開悟。趙州禪師喜歡講授禪宗三祖僧燦之《信心銘》。他有二個有名的公案，一個是「狗子有佛性否？」，另一個是「至道無難」。
「狗子有佛性否」？若說有，牠用什麼來覺悟？通常我們都說要依我們的佛性來覺悟；若小狗有佛性的話，那狗跟人是不是一樣？若說不一樣，是不是狗就不能成佛？可是，為什麼佛陀說一切眾生都可以成佛呢？所以，禪宗公案的思維往往都是兩難，兩難就是要破除我們的執著。至於另外一個公案，因為時間不夠就不說。趙州禪師直到八十才當住持，四十年間都在弘揚禪宗法門、大振南宗禪，敕謚「真際大師」。
有願就有力
雖然這個典故和本卷主題沒有很直接的關係，但是可以提醒我們：即使生在三惡道也要發善願，願不受宰殺、折磨之苦，因為受到苦事、苦迫，就容易再生煩惱；甚至當我們墮地獄時還是可以發菩提心。這是一種強而力量的提醒，提醒我們：修行除了可以在善處、善法中修之外，在惡處、惡法中，我也要有志氣發願要修行。就像趙州禪師問：小狗有沒有佛性？這就是在問畜生道可不可以成佛？這與《法華經》中提到龍女是否可以成佛的思維相同。
新春祈願
雖然這卷懺文看似容易，但是我們要從發願文中做更深入的思考。當然在我們懺悔的時候，還是要心誠意正，真正了解到我們是可以成道、可以成就的；只要我們發願不要再犯以往的過失，以清淨心在未來努力修學，相信每一個人透過懺法的學習，今後在修行道路上都會覺得身心輕安，法喜充滿！
