[譯本介紹]
從前兩次的課程裡，已經分析過《般若經》的集成是由少到多，從小部經集合而成一大部經，在大正藏第五冊中，《大般若經》就有十六會六百卷之多，《金剛經》是其中第577卷，第九會「能斷金剛分」。
《金剛經》在中國有六個譯本，我們現在所用的是鳩摩羅什的翻譯本。「姚秦」是指東晉時代姚興所建之後秦國，大概是在西元四百年左右。羅什是龜玆國（新疆疏勒）人，為我國四大譯經家之一，父母俱奉佛出家，他自年幼時就很聰敏，七歲由於因母親的因緣出家修道，遊學天竺，參學名宿，博聞強記，譽滿五天竺。羅什在秦弘始三年（401）時抵達長安，姚興禮為國師，並自弘始五年開始，住在逍遙園，從事譯經工作。羅什先後譯出中論、百論、十二門論、般若、法華、大智度論、阿彌陀經、維摩經、十誦律等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派之學說。
鳩摩羅什所譯之《金剛經》，是第一個譯本，之後還有五個譯本，一直到唐朝都還有人從梵文本譯出《金剛經》。羅什譯本是依中觀家所留下的誦本，其他五本是陳朝、隋朝、唐朝時譯的，都是唯識學派流出來的誦本，也就是：
1.魏菩提留支於永平二年（西元五０九）譯。
2.陳真諦於壬午年（西元五六二）譯。
3.隋達磨笈多於開皇十年（西元五九０）譯，名《金剛能斷般若波羅蜜經》，一卷。
4.唐玄奘於貞觀二十二年（西元六四八）譯，名《能斷金剛般若波羅蜜多經》，一卷，編入《大般若經》五七七卷，即第九分「能斷金剛分」。
5.唐武后長安三年（西元七０三），義淨於西明寺譯出，名《能斷金剛般若波羅蜜多經》，一卷。
其中，玄奘大師翻譯的經本是直譯，就是梵本怎麼寫，就直接一句一句翻，很難讀；而鳩摩羅什翻譯的這本是照它的意思去翻譯的，可說是屬於意譯，所以唸起來較流暢，比較不艱澀，流通很廣。
[釋「經」之義]
這部經典主要在講什麼呢？要了解一部經的大意、宗旨，可以從它的經名著手。每部經的題名，都可分成通題與別題，通題是指每一部經都有的的最後一個「經」字，「經」的梵語是「修多羅」，漢譯為「貫串、攝持」之義，是指把佛法貫穿起來，讓我們能夠受持。別題則各部經不同，以此經言，別題是「金剛般若波羅密」，要分成「金剛」、「般若」、「波羅蜜」三段來講。
我們先解釋什麼叫修多羅？修多羅是一種散文體材。佛陀涅槃後，比丘就把所有的法結集起來，發現佛陀說法的內容很多，於是就分門別類，按照不同的體材、以及句子的長短不同，分成九部經〈或說九分教〉、十二部經〈十二分教〉，修多羅就是其中之第一類，最常用散文的方式，內容是講修道、義理、因緣果報、業力等。除了修多羅之外，十二分教的第二種是「袛夜」，袛夜是音譯，也就是偈頌，以四句為一偈，我們讀佛經，會發現有很多偈頌，《金剛經》也是，例如：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來」，這就叫做偈頌，或是袛夜。
「經」的意思是「線、貫穿、攝持不散」等，譬如：若沒有線，念珠就無法集合一起，而且沒有順序、沒有秩序。佛涅槃後，弟子們就將佛陀所說的法，用文字記錄下來，讓後人有所依循，義理能夠貫穿，這是屬於文字般若，若沒有這文字，我們可能會不知道佛陀說什麼，如果經過二千多年，還是一直是用背誦的方式來弘傳佛法，將會出現許多的不一致，內容也不會完整。我們要完全依賴記憶力是不容易的事，例如：上星期三，我到弘誓學院授課，並旁聽江燦騰教授講中國佛教史，當時作了筆記，隔天在回高雄的火車上想與一位妙心寺的居士覆述聽課的內容，發現我只能記得一半，根本無法講得完整，可見記憶多麼不可靠，所以文字有它的重要性。當我們還有煩惱染污的時候，意識是複雜的、對外境不能完全清晰，因為明瞭意識是一直追求外在的境界，跳動不已，例如現在在此處聽經，只是今天二十四小時中一個段落而已，來講堂之前已經經歷許多事，在這裡專心共修，回去之後還有其它要關心的事，會有煩惱、有擔心，即使聽聞之時，念頭也不斷跳躍，一下子思考，一下子想等一下要去做什麼？聽聞佛法的意識力量並不夠強，也不夠專注，所以記憶會變得有限，因此有文字將會是很大幫助，可以幫助我們建立正見、正思惟，進而修證得現證慧，所以文字雖非般若，但在這個意義之下，仍稱之為「文字般若」。「經」採取「線」的意義，就是希望透過這些文字的結集，發揮線的功能，把道理連貫起來。各位要注意！每一部經的內容都有連貫性，在一部經裡面的義理是連貫的，而且與其他部經也有一定的相關性，也就是說，佛法的真義不離三法印〈諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜〉，只要是佛典就不能違背這三個理則。從《金剛經》來講，主要說明的就是諸法實相、般若、緣起無自性空，緣起性空之理，在每一部經裡面也都會或多或少提到〈除了少數幾部專講世間善法的經典之外〉，只是以世俗諦說或以勝義諦說的不同而已。
[世俗諦、勝義諦]
什麼是世俗諦，什麼是勝義諦？「諦」有兩個意思：一個是「真實、確實如此」之意，就是這樣，真實不變。第二個是「不顛倒」之意。什麼「世俗」？世俗就是世間的一切法，因緣和合而現的這些法，都有必然的因果關係，這一切法對凡夫言，都真實存在，就叫做世俗諦。世間的這一切因緣和合所生法，都有一個特性，就是會變化，有生、住、異、滅的變化，在變化之時，就是展現無自性之理，此無自性空即是勝義諦。
詳細的說，「世」有「世間」的意思；「俗」是「假施設」，“設”就是設計，在這世間一切的因緣生法中，我們賦予它一個名字，設定一個共同認識的一個道理，我們大家來承認它，這叫「施設」，因為是吾人安立的，而且一切法並非永恆不變，故說「假」施設。所以我們在世間所看的一切東西都是世俗諦，包括我們的知識、常識世界，都叫做世俗諦。為什麼我們的常識世界也叫世俗？比方說：在世界地圖上找不找得到台灣？有些簡要的世界地圖它可能不會畫出來，因為太小了，如果今天你去到英國，有個外國朋友，他從不知道亞洲有個地方叫台灣，你自我介紹說：「我來自台灣」，他會問「台灣在那裡？」要怎麼說明？他知道中華人民共和國，可以說在中國大陸東邊的一個島嶼，這是藉著大陸這塊陸地，來跟別人解說，如果對方也不知道中華人民共和國，我們可以說東經多少，緯度多少，台灣小島在就是在那裡。那這個經緯度是誰設的？人類設的，是我們設的。我們要設一個經緯度，讓大家都知道說某地是在經緯度那一個地方，臺灣在這裡，菲律賓在那裡，峇里島又是在那裡，我們每一個人在講認識一個地方的時候，只要講經緯度，大概就有一個方向了，乃至北半球、南半球，這南北也是我們劃分的，這就叫假施設，就叫世俗諦，我們任何的常識，乃至佛陀所說的五蘊、六處、煩惱、業等都是世俗諦。
從勝義諦來看，假施設是假合的，不是真理〈真相〉，但是從世間法來看，它是真實的，是大家所共許的，不然我們沒辦法生存的，社會也沒有秩序，對人生真相也無法認識。在這些世俗諦當中，有一些是「正世俗」，有些是「倒世俗」，什麼叫正世俗？像我們剛說的，我們的常識世界，所認識的一切，例如：高雄的市花叫木棉花，木棉花從種子然後長大變成一棵大樹，然後開花，葉子掉光，這是真的、還是假的？這是真的，是正世俗，你親眼看到，你的親身經歷，而且其中有必然的因果關係；但是有些是倒世俗，是一種錯亂，例如我們小時候都做過一種實驗，就是把筆放在有水的玻璃杯裏面，從杯子旁邊看過去，筆是歪的，你再拿起來看，卻又是直的。為什麼會這樣？是因為折射的原理，可是當我們親眼看到的時候，如果不知它的原理，就會相信筆是歪的，這叫做倒世俗，是一種境相的錯亂。又譬如說你在山上，喊一聲「阿彌陀佛」，然後停一下，就會聽到一個「佛」字的回音，這個回音是真的，還是假的？它是不存在的，不是有一個人在那邊喊，它只是聲音的回來，這也是境相的顛倒。
另外，還有一種倒世俗是六根的顛倒，比如說色盲，色盲的人看到紅燈就要走，看到綠燈就停，我們看到紅燈停、綠燈行是假施設，是正確的，可是色盲的人，因為他眼根顛倒，一看到紅燈他以為是綠燈，就要走了，這是一個顛倒。
第三種顛倒是我們意識的顛倒，意識顛倒比較麻煩，其成因有的是透過不正確的修行造成的，有的是精神上的疾病，後者的原因還可以分為因為不正確的修行所造成的，或是因為外來的刺激等等，這些都是屬於識的顛倒。但是如果是腦細胞產生變化，而產生精神病的話，這樣的人是屬於根的顛倒。
總之，倒世俗可分為三類：外境的顛倒、六根的顛倒、意識的錯亂等，這三種都會影響我們對世間的認識，把正確的看成顛倒的，這種倒世俗很容易分辨。如果是正世俗，我們一般人會執著它是真實存在的，有人、有父母、兄弟、姐妹，有山河大地、有太陽，地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉。這個我們認為都是真的存在，這種對正世俗的認識與執著，是佛法根本上要我們去對治的問題。
《金剛經》要講的是：在這個正世俗的當下，如何以世俗諦去看到勝義諦，而它不直接去描述世俗的種種，是直接講勝義諦。勝義諦就是第一義，就是空性、離相、無我。在世間一切法的緣生當中，看到它的無自性，超越能所二邊的分別，從中去除一切執著。而《地藏經》就不一樣，《地藏經》講很多的世俗諦，比方說有地獄、有鬼王、有業報因果，以及人在生病的時候，或是臨命終之前，要怎麼樣行善才能夠救對這個病人有幫助，它是從世間法來教導我們，如何去惡修善。值得一提的是，在第十品中處處講「迴向法界」，回向法界是一種空性的迴向，可見經中之義仍有回到勝義諦之跡，只是就就整部經之比例言，著墨不多。雖然在文獻學上已提出對《地藏經》是偽經的論典，但在斷惡修善這一路線而言，對世間一般人仍然會起很大的鼓勵及警惕的作用，佛法本在世間，不離世間覺，先於世間因果上，能夠確信並努力，再進一步從世間的無常變化當中，去認清緣起、無自性之理，放捨一切自他的執著，即能漸入勝義諦。所以，不論學界如何論斷，就身為一位佛教徒而言，只要能夠把握佛法根本教義，從三法印的思惟去理解經典的內容，未嘗不能有所增益。
[釋金剛]
金剛是一個比喻，在佛法裏面，常用金剛來比喻般若，何以故？金剛是世間的寶石，般若是出世間的智慧，這是用世俗諦來形容勝義諦，因為勝義諦沒辦法用一個具相的東西來解釋，只好用世俗諦的金剛來形容它，而且是因為金剛有三個特色可以形容般若的殊勝：一是堅固，不容易破壞；二是透明、清淨；三是力量強大，能破壞一切事物，就像把鑽石磨尖了，可以割堅固的東西，金剛也是，這個堅固、明淨和快利，就是在形容般若。
首先要說的是：有般若智慧的，其心力堅固，不容易改變，而且在面對一切外境的時候，不容易被打敗。我們現在常常遇到境界、挫折的時候，不論是家裡的親人不和、公司的人事不順，或是事業的挫敗，常常令我們心意消沉，甚至走不過來，所以現在自殺的人多，為什麼？就是被逆境打敗，心力不夠堅強。具足般若的人，他的心力會很堅強，因為他能善觀緣起，這是後話，以會再詳細說明。
第二，具足般若的人，內心明淨，清淨透明。他有智慧，不容易去造作惡業，知道什麼該做，什麼不該做。這點是凡夫最難做到的，所以儒家說「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不踰矩。」但是儒家所說的不惑與佛教的不惑不太一樣。如果我們具足般若的時候，內心是清淨透明的，什麼叫清淨透明？看盡一切世間冷暖，世間一切的起起伏伏，看到別人起高樓，再看別人樓塌了，看別人如何升、如何降，這當中我們自己警惕，一清二楚，所以明淨，甚至自己面臨無常變化時，不易被情緒牽著走，能保持理智清明的心，做比較客觀、無私的思考與抉擇。
第三，用金剛來比喻智會能快利、破壞一切堅固的煩惱。當內心有貪慾、瞋恚等煩惱時，可以用般若智慧對付它，反之，智慧愈具足時，愈不容易起煩惱。而且一位菩薩行者，在世間行六波羅密時，更需要般若智慧。例如：布施的時候，知道什麼該做、不該做，什麼時候做最恰當，要用什麼態度去做。人家來毀謗你的時候，我們也不會為了一已之利而受他的影響，但是遇到惡人、惡法、謗法、謗僧、謗佛的時候，我們也有般若智慧去對付他，對付他不是把他抓起來打，而是怎麼樣可以提醒他，怎麼樣扭轉他，或是怎麼樣等待他回心轉意等等，我們很快就可以判斷，這就是般若智慧的功能。
[釋般若]
接著要知道「般若」是什麼？般若是音譯，直接用梵文的音來翻譯，要讀「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」，與文字現在的讀音不同，這讀音可能是譯經之時，華北地區的口音，現在的北京話就不這樣讀了。就如同台語「稀飯」，在大陸東南一帶，乃至臺灣就有不同的讀法，不同地域有不同的發音。我們也可推論出，佛經中很多的破音字是這樣來的。歷來祖師大德在翻譯佛經時，有五種情況不翻成意思，而直接用音來譯，就是所謂的「五種不翻」：(一)為祕密之故； (二)多種含義，例如比丘一詞，兼具乞士、怖魔、應供等意思，所以不可以只任擇其一而譯；(三)此方所無故，如閻浮樹、菴摩羅果等物，都是產於印度等地，我國並沒有，故保留原音；(四)順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，歷代譯經家都以音譯之，故保留前人翻譯的規式；(五)為生善故，如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等。
般若的意義是什麼？是智慧。這個智慧不是我們一般講的智商，與人類的智商並不相同。佛法裡面把智慧分成三種：生得慧、加行慧和現證慧（後得慧）。什麼叫「生得慧」？也叫做生得智，是與生俱來的智力，可是在佛法裡的「生得」，除了是與生俱來的之外，還加一點後天的學習，所以它是先天的智商加後天的知識。有些人生下來比較聰明，正常人的智商大約90~130左右，若是130以上就可以說是天才了，這與生俱來的智力，跟我們過去生的熏習〈業力〉有關係，以現在的科學來講，是說跟基因、遺傳有關。可是生下來智力很高，後天不努力，學習環境不好，求學過程不順利，也不會有智慧，「生得慧」是共世間。
第二、「加行慧」是不共世間的，是聞思修而得。為什麼叫加行？就像開車，加油就會使速度變得比較快，我們有生得智慧，可是不一定明白世間的真相，若透過佛法的修行，去聽聞佛法、思惟、實修，親身去體驗佛陀說的法是不是真實的，用身心來驗證世間真相，就是加行智，也叫加行慧。有了加行慧，才會進一步得根本智，就像踩油門使車子行走，才會到達目的地。根本智就是無分別智，對於外境不會用我們所習慣的善惡、好惡去分別，無分別智是透過修持而得，也叫現證慧、後得慧。什麼叫證悟？可以說是一種覺性。比方說，我們小時候，有些小朋友學九九乘法表，不管你怎麼教他，他就是不懂為什麼2＋2＝4，可是你慢慢用各種方式告訴他，用蘋果也好，用橘子也好，有一天小朋友會了，然後開竅了，於是知道2＋2＝4，即使2＋3＝5，他都能夠明白，對這位小朋友來講，他是覺悟，他現證的。你怎麼教，他都不懂，有一天他突然懂了。同樣的，我們對於「空性」，聽得是，可是有一天，從自己的身心經驗當中去知道什麼叫無自性空，那時就叫做現證。真正的般若是現證慧，是根本智。
有的人聽經一下就很容易進入，有些人都聽不下去，這是什麼？是加行，還是生得？有部份是生得，大部份是加行。例如生得慧可能比較弱，但是我們用功，有時候聽經，或是修行起來，比一些聰明的人還快，對不對！佛法就是這樣，雖然說生得慧，不見得就是固定不變，這裡面也有無常觀，智力比較好的人，不見得他進步比較快，因為他沒有加行。所以，有人說「我沒有讀什麼書，沒有學歷，如何能夠聽經聞法？」這樣沒有自信也是不對的，一旦有加行，也許他會比別人更快懂得佛法，也能證到般若。
今天先講到般若的翻譯及意義，下禮拜再談有幾種般若。
